transindividualidade

jump!

2010-04-18T18:58:00.001-07:00

JUMP from urbanscreen on Vimeo.

media facade
urban screening

janelas paulistanas

2010-03-08T05:25:00.000-08:00

Ensaio fotográfico de Hélvio Romero.
A diversidade dos olhares na/sobre a cidade.
http://blogs.estadao.com.br/olhar-sobre-o-mundo/janelas-paulistanas/

2010-01-06T03:52:00.000-08:00

TEMPORAL : The Art of Stephan Doitschinoff (aka Calma) from Jonathan LeVine Gallery on Vimeo.

Cartografia

2009-11-25T06:04:00.000-08:00

Acessem e contribuam: Cartografia dos escapes

pelas ruas!

2009-11-14T09:03:00.000-08:00

"Para compreender a psicologia da rua não basta gozar-lhes as delícias como se goza o calor do sol e o lirismo do luar. É preciso ter espírito vagabundo, cheio de curiosidades malsãs e os nervos com um perpétuo desejo incompreensível, é preciso ser aquele que chamamos flâneur e praticar o mais interessante dos esportes – a arte de flanar” (A alma encantadora das Ruas, João do Rio, 1908)

aqui para ler : http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraForm.do?select_action=&co_obra=2051

aqui para ouvir: http://www.almacarioca.com.br/som/midivoice/voz/joao.wma

2009-08-21T09:46:00.000-07:00

http://urbandae.wordpress.com/

de longe acompanho.

Hundertwasser

2008-04-09T20:17:00.000-07:00

Manifesto do mofo contra o Racionalismo em Arquitetura
Hundertwasser Friedensreich. ÁUSTRIA : 1958

"(...) Quando a ferrugem ataca a lâmina de barbear, quando o mofo forma-se num muro, quando o musgo nasce num canto e atenua os ângulos, nós deveríamos nos alegar de que a vida microbiótica entra na casa e nos damos conta que somos testemunhas das mudanças arquitetônicas em que temos muito a aprender.

A mania de destruição dos arquitetos funcionalistas é bem conhecida. Eles querem simplesmente destruir as casas Art Nouveau do séc. XIX com sua decoração em estuque e substituí-las pelas suas construções vazias e sem alma. Eu citaria Le Corbusier que queria arrasar Paris e reconstruí-la com os monstruosos imóveis retilíneos. Para sermos justos agora, deveríamos destruir os edifícios de Mies Van der Rohe, Neutra, a Bauhaus, Gropius, Johnson, Le Corbusier e os outros, porque ficaram fora de moda e moralmente insuportáveis em menos de uma geração.

Para salvar a arquitetura funcionalista da ruína moral uma substância corrosiva deveria ser jogada nos muros de vidro e superfícies de concreto liso para permitir ao mofo que se fixe sobre eles. É tempo de que a indústria reconheça que a missão fundamental é a produção do mofo criativo!

É preciso que agora a indústria desenvolva, entre seus especialistas, engenheiros e doutores, responsabilidades para a produção de um mofo criativo... Só os sábios e os engenheiros capazes de viver no mofo e de produzir mofo criativo serão os mestres do amanhã.

Somente depois que todas as coisas sejam recobertas de mofo criativo, sobre o qual nós temos muito a aprender, uma nova e maravilhosa arquitetura nascerá. "

Manifesto do mofo contra o Racionalismo em Arquitetura

Hundertwasser Friedensreich. ÁUSTRIA : 1958

Tradução: Flávio Arancibia Coddou

Retirado do site Cronologia do Penamento Urbanístico: http://www2.cronologiadourbanismo.ufba.br/apresentacao.php?idVerbete=41

resistência III

2008-03-17T20:39:00.000-07:00

" (...) a resistência aos comandos da economia da cultura é reconhecida nos praticantes ordinários da cidade, na preservação de valores que opõem-se à lógica do mercado, em ações culturais nos espaços populares, na organicidade destes espaços e no próprio corpo, este território atingido por tantas formas de violência física e simbólica. Estas faces da resistência não se submetem ao discurso dogmático, a rápidas sínteses analíticas ou ao conceito pronto. Correspondem à experiência, ao gesto e à voz de muitos outros. Afinal, a cultura não é apenas mais um recurso ou fator econômico e, sim, o que sustenta e dá sentido à vida individual e coletiva.”[1]

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[1] RIBEIRO, Ana Clara Torres. Cadernos PPG-AU/FAUFBA/. –Ano 5, número especial, (2007) –Ana Clara Torres Ribeiro (Org.). –Salvador : PPG-AU/FAUFBA, 2007.

resistência II

2008-03-17T20:37:00.000-07:00

“Resistir hoje então é ter direito a uma território comum contra os guetos, as metapolarizações típicas da cidade privatizada: a do shopping, a do condomínio fechado, a das academias de ginástica, a dos carnavais fora de época, a do transporte seletivo etc. Mobilizar os territórios hoje então é pôr esses recursos comunicacionais, relacionais, informacionais, logísticos, culturais como comum a todos que habitam esses territórios. Não nos iludamos: o conflito social tende a ocupar cada vez mais a cidade, porque é nela que se encontro as redes de produção e o repertório de ativos, principalmente, da própria vida que é posto no processo de valorização. É por isso que hoje é necessário criar uma infraestrutura que permita aos movimentos sociais produzir, ao mesmo tempo, que luta.”[1]

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[1] MALINI, Fábio. A expressão do comum nos territórios metropolitanos. Palestra proferido no Seminário Internacional Metapolarização e novas territorialidades, organizada pelo Grupo de Pesquisa Conexão Vix, DAU-UFES de 27 de novembro de 2006 a 01 de dezembro de 2006. Vitória-ES.

resistência

2008-03-17T20:34:00.000-07:00

Sobre resistir

Nessa sociedade de controle, neste contexto biopolítico, “o que significa resistir? Será que essa palavra tem ainda algum sentido? Se há algumas décadas a resistência obedeceria a uma matriz dialética, de oposição direta entre as forças em jogo, onde havia um poder concebido como centro de comando e que caiba a todos disputar, com a subjetividade identitária dos protagonistas definida pela sua exterioridade recíproca e complementaridade dialética (dominante/dominado, colonizador/colonizado, explorador/explorado, patrão/empregado, trabalhador intelectual/manual, professor/aluno, pai/filho etc.), o contexto pós-moderno, dada sua complexidade, suscita posicionamentos mais oblíquos, diagonais, híbridos, flutuantes. Criam-se outros traços de conflitualidade. Talvez com isso a função da própria negatividade, na política e na cultura, precise ser revista. Com o diz Negri: ‘Para a modernidade, a resistência era uma acumulação de forças contra a exploração, que se subjetiva através da ‘tomada de consciência’. Na época pós-moderna, nada disso acontece. A resistência se dá como a difusão de comportamentos resistentes e singulares. Se ela se acumula, ela o faz de maneira extensiva, isto é, pela circulação, a mobilidade, a fuga, o êxodo, a deserção: trata-se de multidões que resistem de maneira difusa e escapam das gaiolas sempre mais estreitas da miséria e do poder. Não há necessidade de tomada de consciência coletiva para tanto: o sentido da rebelião é endêmico e atravessa cada consciência, tornando-a orgulhosa. O efeito do comum, que se atrelou a cada singularidade enquanto qualidade antropológica, consiste precisamente nisso. A rebelião não é, pois, pontual nem uniforme: ela percorre ao contrário os espaços do comum e se difunde sob a forma de uma explosão dos comportamentos das singularidades que é impossível conter. É nisso que se pode definir a resistência da multidão’[1]

[1] Negri in Pelbart, Peter Pál. Mutações Contemporênas in Estéticas da Biopolítica: audiovisual, política e novas tecnologias. Programa Cultura e Pensamento 2007. Disponível em http://www.revistacinetica.com.br/cep/index.html

projeto, processo e criação

2007-11-23T03:40:00.000-08:00

Anotações pessoais da aula de Estética Urbana (14/11/2007) PPGAU-UFBA
Seminário com a Professora convidada Helena Katz, PUC-SP*

Temas propostos para o agenciamento:
Projeto, processo e criação

1. Projeto, processo e criação: são entendimentos que vão dar em processos epistemológicos hegemônicos. Para alargar isso, existe a necessidade de se praticar outras semânticas. Boaventura Santos fala da Epistemologia do Sul[1] como uma epistemologia que abriga as emergências e as invisibilidades, onde as situações diferenciadas emergem. As hegemonias, o discurso científico, não dão visibilidade e quase sempre mantém na invisibilidade outras racionalidades.

2. A vinculação temporal entre o Projeto, Processo e Criação necessita ser dilatado. Na vida acadêmica o projeto antecede temporalmente a criação. É preciso repensar essa relação, criar outro vínculo, outra maneira que não esse cinturão positivista.

3. A criação partindo do “sempre novo” (Foucault): criação como processo permanente de invenção. Os nossos processos cognitivos estão a todo momento inventando o mundo, e não representando. A percepção não é um ato passivo. A criação não é o resultado de um projeto como dizem os positivistas. A criação nos seres humanos é um processo de criação de mundos possíveis. Sempre novo (Foucault). As coisas novas são modo de representação do que já existe. Não existe o novo, mas é sempre novo.

4. As coisas não partem do ponto “0”. O novo é uma constante re-invenção possível. Cada um de nós é uma coleção de informações que está o tempo inteiro inventando. A criação é uma condição permanente do vivo, que aparece, por exemplo, na criação de objetos. Mas aí não é mais criação. Só passa a ser quando o outro “olha” esse objeto e re-cria. A criação não é o resultado de um projeto mumificado. A criação positivista já não é mais criação. É um mausoléu, congelado. O projeto é criação, o processo é criação. A “Criação pronta” é a menos criação.

5. Hábitos perceptivos: o corpo está o tempo todo fazendo projetos. Hábitos perceptivos. Criamos cotidianamente com nossos hábitos perceptivos. Fazemos todos os dias nossos projetos, que formalizam nossas percepções. O corpo faz isso cognitivamente. É no cotidiano, é no corpo. Não só a arte é criação. É preciso expandir essa idéia.

6. Acumulação: A idéia de Trisha Brown de acumulação diferencia-se de uma idéia de “depósito”. A informação nova “acumulada” já altera a anterior. Não é uma acumulação do movimento em si mesmo. Cada movimento novo já altera o anterior.

7. Idealismo objetivo[2]: O mundo é objetivo, mas a minha descrição não é objetiva. Mas não é também subjetiva. É um “acordo”. É uma simulação possível. Um acordo entre o que tem lá fora e o que eu sou capaz de absorver.

8. Ato criativo é um ato perceptivo. Todo ato perceptivo é um ato criativo. Atos criativos são atos proto-invenção. A invenção é um congelamento. O projeto é uma questão moderna. Será que ainda precisamos disso? Ou podemos pensar em termos de processo? Pensando na criação constante o projeto desaparece. Segundo a epistemologia do sul, devemos repensar isso. O projeto moderno já começa com seu fim estabelecido.

9. A cidade: A cidade é uma ficção. O que nós temos são percursos. O que temos são situações cerceadas pelos nossos hábitos perceptivos. “Não moro em São Paulo. Moro em parte da minha São Paulo, que são meus percursos, meus hábitos perceptivos.”

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* Helena Katz nasceu no Rio de Janeiro, onde se graduou em Filosofia. Começou no jornalismo em 1977, no Jornal da Tarde, colaborou com a Folha de S. Paulo e diversas outras publicações, entre as quais as revistas IstoÉ, Dançar, Marie Claire, SomTrês, Íris, Caderno Idéias do Jornal do Brasil, e Nicolau. Trabalha atualmente como crítica de dança do Caderno 2, do jornal O Estado de S. Paulo. No programa de Estudos em Pós-graduação e Semiótica da PUC-SP, onde se doutorou em 1994, coordena o Laboratório de Dança e atua como professora participante. Sobre dança, escreveu os livros Danças Populares Brasileiras (São Paulo, Projeto Cultural Rhodia, 1989), O Brasil Descobre a Dança Descobre o Brasil (São Paulo, Dórea Books and Art, 1994), Grupo Corpo Companhia de Dança (Belo Horizonte, Salamandra, 1995) e DAS - Um Olhar Contemporâneo (São Paulo, Annablume, 1995), além de vários artigos e prefácios para livros sobre dança. (http://www.mre.gov.br/cdbrasil/itamaraty/web/port/autores/hkatz.htm)
[1] Título: A gramática do tempo. Autor: Boaventura De Sousa Santos. Editora: Cortez Editora
[2] PEIRCE, C. S

tokyo policentrico

2007-11-22T19:22:00.000-08:00

[mapa das estações de metrô de Tokyo. fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/0d/Tokyo_subway_map_black.PNG]
[outro mapa do labirinto subterrâneo das linhas de metrô de Tokyo. fonte: http://web.yl.is.s.u-tokyo.ac.jp/jp/map.gif ]

[Shibuya,"maior cruzamento do mundo" (nã sei se é verdade, li isso em um outro blog). Tokyo-Japão. fonte: http://shinjiworld.blogs.sapo.pt/tag/akihabara ]

Coisas que aprendi hoje sobre Tokyo:

- Uma metrópole policentrica interligada por uma eficiente e sólida malha ferroviária.

- Que o complexo sistema ferroviário composto por labirintos subterrêneos e de superfiície nada tem de caótico. São sim sistemas complexos de uma rede ferroviária que tem como contraste a brutalidade da cena urbana.

- As empresas donas das linhas ferroviárias estão transformando suas estações em lojas de departamentos. Em Tokyo as estações de metrôs não são "monumentos", estão no interior de centros comerciais.

- Em Tokyo só se pode comprar um carro se você provar que possui uma vaga em uma garagem para guardá-lo. Os edifícios garagens lá são empreendimentos bem rentáveis.

- Que enquanto nas ruas principais de Shibuya se tem o "maior cruzamento do mundo", nas ruas "de trás", se tem isso:

[foto: moshimoshiii.blogspot.com]

Acho que preciso cohecer Tokyo...

(Anotações da aula do Prof. Jean-Luis Cohen, sobre L'architecture et la forme urbaine de la grande ville depuis 1900. Module 3: Crises et retours l'urbanité, 1980 à nos jours. 13. Tokyo, métropole polycentrique. 22 nov 2007- PPGAU-UFBA)

contagie-me!

2007-11-16T13:34:00.001-08:00

[Mafalda! Amo mesmo!

pra que estamos nesse mundo??

2007-11-16T13:30:00.000-08:00

[Mafalda! amo]

sobre a multiterritorialidade

2007-11-16T06:59:00.000-08:00

Fragmentos sobre a multiterritorialidade do livro "O mito da desterritorialização", de Rogério Haesbaert.

“[...] Muito do que os autores denominam desterritorialização, é na verdade, a intensificação da territorialização no sentido de uma ‘multiterritorialidade’, um processo concomitante de destruição e construção de territórios mesclando diferentes modalidades territoriais [...].”
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“[...] O argumento da desterritorialização e o projeto neoliberal caminham juntos, um a serviço do outro”
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“[...] A possibilidade de usufruir de uma maior mobilidade é um fato, mas que a mobilidade é também um instrumento de poder extremamente diferenciado e que não pode ser sobrevalorizada, pois sabemos não só da enorme desigualdade no acesso a diferentes velocidades e tipos de deslocamentos, como também de como deslocamento rápido de uns afeta o tipo de deslocamento (o acesso a recursos) de outros.”
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“O imobilismo (e a exclusão) social pode (...) ser gerado tanto pela mobilidade (física) extrema quanto pela quase completa imobilização no espaço. (...) Podemos ter aglomerados de exclusão tanto numa mobilidade atroz e sem direção definida quanto na quase completa imobilidade(...).”

[HAESBAERT, Rogério. O mito da desterritorialização: do “fim dos territórios” à multiterritorialidade. – 2ª. Ed. – Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2006]

público e privado

2007-11-16T06:39:00.000-08:00

Fragmentos de Hannah Arendt sobre a questão da esfera pública, esfera privada e o comum.... O que sobra afinal para a esfera pública que não os interesses privados?

“O que chamamos anteriormente de ascensão do social coincidiu historicamente com a transformação da preocupação individual com a propriedade privada em preocupação pública. (...)”

“ A ‘comunidade’,(...) existia em grande parte em benefício da riqueza comum” (HINTON, 1956).

“A riqueza comum, portanto, jamais pode tornar-se comum no sentido que atribuímos ao mundo comum; permaneceu –ou, antes, destinava-se a permanecer –estritamente privada. Comum era somente o governo, nomeado para proteger uns dos outros os proprietários privados na luta competitiva por mais riqueza. A contradição óbvia deste moderno concito de governo, onde a única coisa que as pessoas têm em comum são os seus interesses privados, já não deve nos incomodar como ainda incomodava Marx, pois sabemos que a contradição entre o privado e o público, típica dos estágios iniciais da era moderna, foi um fenômeno temporário que trouxe a completa extinção da própria diferença entre as esferas privada e pública, a submersão de ambas na esfera do social. Pela mesma razão, estamos em posição bem melhor para compreender as conseqüências, para a existência humana, do desaparecimento de ambas estas esferas da vida –a esfera pública porque se tornou função da esfera privada, e a esfera privada porque se tornou a única preocupação comum que sobreviveu. ”

“A diferença entre o que temos em comum e o que possuímos em particular é, em primeiro lugar, que as nossas posses particulares, que usamos e consumimos diariamente, são muito mais urgentemente necessárias que qualquer parte do mundo comum; sem a propriedade, como disse Locke, ‘de nada nos vale o comum’."

[ARENDT, Hannah. A Condição Humana. Rio de Janeiro, Forense Universitária, 2000. 10ª edição. Capítulo II]

epistemologia do sul

2007-11-16T05:36:00.000-08:00

Ando querendo ler alguma coisa mais sobre isso: epistemologia do sul, conceito desenvolvido pelo sociólogo potuguês Boaventura de Souza Santos, no livro "A gramática do tempo".

[capa do livro]

"Este volume trata da reconstrução da tensão entre regulação social e emancipação social como condição para voltar a pensar e querer a transformação social emancipatória. Com base no que é designado por 'epistemologia do Sul', propõe-se um pensamento alternativo. Ante o colapso do contrato social da modernidade ocidental capitalista e colonial e a proliferação de fascismos sociais, é necessário reinventar a democracia, a cultura política e o próprio Estado. Em alternativa à democracia de baixa intensidade que hoje domina são propostas formas de democracia de alta intensidade por meio das quais é possível expandir os espaços públicos, tanto estatais como não-estatais. As análises neste volume centram-se em articulações entre os espaços-tempo local, nacional e global."

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Título: A gramática do tempo
Título Original:
Subtítulo:
Autor: Boaventura De Sousa Santos
Tradução:
Editora: Cortez Editora
Assunto: Ciencias Sociais-Sociologia
ISBN: 8524912421
Idioma: Português
Tipo de Capa: BROCHURA
Edição: 1
Número de Páginas: 511

instant city

2007-11-13T18:15:00.000-08:00

Gosto muito.

Peter Cook (Archigram)

["Instant City in a Field Long Elevation 1/200º", 1969]

[Instant City]

[Instant City, Event]

Peter Cook (Archigram)

["Instant City visits Bornemouth" 1968]

Mais coisa em:

http://www.lemonde.fr/web/portfolio/0,12-0@2-3246,31-670706@51-671965,0.html

sim, eu sou arquiteta e gosto!

2007-11-13T17:22:00.000-08:00

Eu gosto de arquiteura embora ultimamente goste mais de discutir a cidade e o sentido de tudo isso também... Resolvi postar algumas coisas que gosto, que acho interessante, que têm alguma coisa a mais. Ando apaixonada pela década de 60. Vou postar alguns projetos. Esse primeiro de Yona Friedman: a "Ville Spatiale" (1959-1960)

No site do Le Monde tem um áudio do Friedman explicando o projeto da cidade espacial, em francês, claro. Mas vale a pena conferir: http://www.lemonde.fr/web/portfolio/0,12-0@2-3246,31-670994@51-671965,0.html

verticalidades e horizontalidades

2007-11-13T17:12:00.000-08:00

Mais um pouco de Milton Santos
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“(...) Encontramos no território, hoje novos recortes, além da velha categoria região; e isso é um resultado da nova construção do espaço e do novo funcionamento do território, através daquilo que estou chamando de horizontalidades e verticalidades. As horizontalidades serão os domínios da contigüidade, daqueles lugares vizinhos reunidos por uma continuidade territorial, enquanto verticalidades seriam formadas por pontos distantes uns dos outros, ligados por todas as formas e processos sociais.” (pp. 256)

“A tendência atual é que os lugares se unam verticalmente e tudo é feito para isso, em toda parte. Créditos internacionais são postos a disposição dos países mais pobres para permitir que as redes se estabeleçam ao serviço do grande capital. Mas os lugares também se podem unir horizontalmente, reconstruindo aquela base de vida comum susceptível de criar normas locais, normas regionais.” (pp. 260)

Para Santos, a construção de novas horizontalidades permitirá “a partir da base da sociedade territorial, encontrar um caminho que nos libere da maldição da globalização perversa que estamos vivendo e nos aproxime da possibilidade de construir uma outra globalização, capaz de restaurar o homem na sua dignidade.” (pp.260)
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SANTOS, Milton. O retorno do território. In Territorio y movimentos sociales. OSAL Ano VI Nº 16 ENERO- ABRIL 2005. Disponível em www.bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/osal/osal16/D16Santos.pdf

individualidade e singularidade

2007-11-13T17:02:00.000-08:00

Mais um pouco de Negri

"Individualidade significa algo que está inserido em uma realidade substancial, algo que tem uma alma, uma consistência, por assim dizer, por separação em relação à totalidade, em relação ao conjunto. É algo que tem uma potência centrípeta. O conceito de indivíduo é de fato um conceito que é colocado a partir da transcendência. A relação não é entre eu, você e ele. É a relação do indivíduo com uma realidade transcendente, absoluta, que dá a essa pessoa uma indiviualidade, uma consistência de uma entidade irredutível. A multidão não é assim. Nós vivemos uns com os outros. A multidão é o reconhecimento do outro. A singularidade é o homem que vive na relação com o outro, que se define na relação com o outro. Sem o outro não existe o si mesmo."

[Antonio Negri, palestra sobre Império, Multidão e a Constituição do Comum.
http://revistaglobal.wordpress.com/2006/12/10/antonio-negri-a-constituicao-do-comum/]

sobre a multidão

2007-11-13T16:50:00.000-08:00

Alguma coisinha de Negri e Hardt sobre a multidão...

“ (...) reconheço a multidão como uma nova realidade social, em torno de uma nova configuração do trabalho e de novas formas de sua organização.”

[NEGRI, Toni. 'É preciso retomar o contato com as bases'. Entreviste de Negri à Retz, por Maria Eduarda Mattar, com a colaboração de Paulo Lima e Joana Moscatelli. Disponível no site: <http://www.wooz.org.br/entrevistarits5.htm> Acessado em 28 de outubro de 2007.]
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“(...) a multidão não é um sujeito que já existe. Ela não é o todo dos trabalhadores conforme já o são atualmente. Em nossa visão, a multidão é um projeto político por si só. Ou seja, poderemos nos tornar a multidão se conseguirmos encontrar um modo de organização que permita que isso ocorra.”

[HARDT, Michael. “A rede concreta”. Entrevista com Michael Hardt, Por Márcio Senne de Moraes, 2004. Disponível no site <http://www.midiaindependente.org/eo/blue/2004/08/288012.shtml> Acessado em 28 de outubro de 2007.]

Sobre os praticantes ordinários da cidade [CERTEAU]

2007-11-13T16:45:00.000-08:00

"Mas 'embaixo' (down), a partir dos limiares onde cessa a visibilidade, vivem os praticantes ordinários da cidade. Forma elementar dessa experiência, eles são caminhantes, pedestres, Wandersmänner, cujo corpo obedece os cheios e vazios de um 'texto' urbano que escrevem sem poder lê-lo. Esses praticantes jogam com espaços que não se vêem; têm dele um conhecimento tão cego como no corpo-a-corpo amoroso. Os caminhos que se respondem nesse entrelaçamento, poesias ignoradas de que cada corpo é um elemento assinado por muitos outros, escapam à legibilidade. Tudo se passa como se uma espécie de cegueira caracterizasse as práticas organizadoras da cidade habitada. As redes dessas escrituras avançando e entrecruzando-se compõem uma história múltipla, sem autor nem espectador, formada em fragmentos de trajetórias e em alterações de espaços: com relação às representações, ela permanece cotidianamente, indefinidamente, outra.

Escapando às totalizações imaginárias do olhar, existe uma estranheza do cotidiano que não vem à superfície, ou cuja superfície é somente um limite avançado, um limite que se destaca sobre o visível. Neste conjunto, eu gostaria de detectar práticas estranhas ao espaço 'geométrico' ou 'geográfico' das construções visuais, panópticas ou teóricas. Essas práticas do espaço remetem a uma forma específica de 'operações' ('maneiras de fazer'), a 'uma outra espacialidade' (uma experiência 'antropológica', poética e mítica do espaço) e a uma mobilidade opaca e cega habitada. Uma cidade transumante, ou metafórica, insinua-se assim no texto claro da cidade planejada e visível."
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[Michel de Certeau, Caminhadas pela cidade, in A invenção do cotidiano, Petrópolis, Vozes, 1994 (pp.171-172)]

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Esse post é para Jana que sei que vai curtir muito!

Para começar... Milton Santos

2007-11-13T16:36:00.000-08:00

Começar com Milton Santos por que o título do blog é dele: "transindividualidade"

Gostei muito dessa discussão sobre o cotidiano, a corporeidade, e a transindividualidade, e vou deixar um trecho do artigo aqui, mas pode ser acessado por aqui.
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"O cotidiano - Gostaria de sugerir, para começar esta discussão do cotidiano que, por gentileza, os senhores admitissem comigo que há possibilidade de trabalhar três dimensões do homem: a dimensão da corporeidade, a dimensão da individualidade e a dimensão da socialidade. A corporeidade ou corporalidade trata da realidade do corpo do homem; realidade que avulta e se impõe, mais do que antes, com a globalização.

A outra dimensão é a dimensão da individualidade. Enquanto a corporalidade ou corporeidade é uma dimensão objetiva que dá conta da forma com que eu me apresento e me vejo, que dá conta também das minhas virtualidades de educação, de riqueza, da minha capacidade de mobilidade, da minha localidade, da minha lugaridade, há dimensões que não são objetivas, mas subjetivas; aquelas que têm a ver com a individualidade e que conduzem a considerar os graus diversos de consciência dos homens: consciência do mundo, consciência do lugar, consciência de si, consciência do outro, consciência de nós. Todas estas formas de consciência têm que ver com a individualidade e lhe constituem gamas diferentes, tendo também que ver com a transindividualidade, isto é, com as relações entre indivíduos; relações que são uma parte das condições de produção da socialidade, isto é, do fenômeno de estar junto. Esse fenômeno de estar junto inclui o espaço e é incluído pelo espaço. "

[SANTOS, Milton. Por uma geografia cidadã: por uma epistemologia da existência. Boletim Gaúcho de geografia, n.21, p. 7-14, 1996.]